慈溪中国男篮票价 安娜卡列尼娜一书中为何要大段叙述列文的故事

2019-11-04 20:05:20

如果没有列文部分,《安娜卡列尼娜》岂不是变成《包法利夫人》了么……《安娜卡列尼娜》不是个传记故事,也不是某省某城的速写,它的着力点是在探讨婚姻和爱情,家庭幸福和社会改造。安娜的故事好比一个立意,一种尝试,一次论证。而话题的探讨也并不以安娜的自杀而告终结,反而才刚刚开始。《安娜》的开头非常经典。具有箴言性质,又开篇点题:幸福的家庭大致相似,不幸的家庭各个不同。这一句铺开后,安娜的整个故事,以及小说故事的真正开头“奥勃朗斯基家里全乱了”,也就变成了被这一句统摄、为这一句话充当典型的个案。安娜的故事,就成了这句话的一个注脚。当然,奥勃朗斯基的故事也是,列文的故事也是。说回安娜。安娜是个什么人?我想任何一个读者都会被安娜在火车上的亮相所惊艳:她美丽,活力,聪明,生机勃勃,有一个知乎众梦寐以求的上流家庭,丝毫不担心走向上层社会的通道已经关闭。安娜有让人尊敬的丈夫,有惹人怜爱的孩子……有了这些,她当然无愧于家庭方面的成功者了,开live也没问题的。并且,她一出场,确实就是个家庭问题的行家里手的形象。她来这里是要替兄嫂解决家庭问题……这便是安娜。一个家庭中的安娜。一个看起来几乎没有什么问题需要担忧的安娜。一个在现世社会中似乎再没有什么问题的安娜。然而,这个按照托翁的总结该是生活在“大致相似的幸福家庭”中的女人,却要在这个故事里走向“各个不同的不幸家庭”。为什么?或者说,是什么原因,导致了安娜的悲剧?讽刺的是,正是她身上所具有的优点,是她的幸运,而不是缺点或飞来横祸,导致了她后来“不幸”的处境和悲剧。她的热情,她的活力,她的婚后才遭遇爱情的处境,催使着她走了出来,走出她的家庭,走出她的阶层,放弃她做母亲的权力,直至放弃她的生命……正是安娜的优点,驱动着她走向家庭幸福的反面,自然也是婚姻幸福的反面。借助于安娜,托翁向我们展现了在婚姻和家庭这组大命题上,我们如何毁于自己所爱的东西。然而,倘若单独审视安娜的故事,难免就会产生疑问:源自人性的爱情,和源自宗教神圣性的婚姻关系,在这个俗世之中难道是相悖的吗?非常显然,任何一个安娜也不敢保证自己婚后一定不会遇见自己的渥伦斯基。到那个时候,怎么办?实际上,《安娜》这部书,也不是个单纯讲毁灭、讲破坏的悲剧故事,它也有生长、有构建的部分。这便是列文的故事。故此,我们可以看到,家庭因爱情而走向毁灭,家庭因爱情而走向建立,这才构成了一个完整的话题。并且对话题的探讨,都有一个大背景,有需要遵循的颠扑不破的规则。这个大背景是什么?就是人组成家庭,寻找幸福,必须是立足于一种社会的改造之上。组建家庭本身即是一个社会改造的问题。因为家庭原本就该是个人实现的一个组成部分。这在列文故事中表现的尤为显著,他失意下乡,在庄园里和农奴生活在一起,参加农业劳动,参与农村基层变革……可以说,列文的爱情观,正是在这一系列参与社会改造的过程中建立起来的。而这其中,特别是和安娜的故事互相参照,又暗寓着托尔斯泰本人对社会的看法。从某种意义上,我们可以说,安娜及其背后的上流社会生活具有某种“城市性”,列文及其参与的庄园生活则具有某种“乡土性”,而托尔斯泰对这二者并不是无褒贬的。再请回想《安娜卡列尼娜》引用圣经的那句题词:伸冤在我,我必报应。这句话是什么意思?说白了,社会改造可以有,人可以去发挥能动性,探索如何构建幸福的生活。但是耶和华保留对善恶是非的解释权。你做恶了,做错了,伤害于人了,则“我必报应”。即便你是个热情、有魅力、热爱生活、并且只是在追求被允许的爱情的安娜这样完美的人,你破坏了婚姻,破坏了这个宗教赋予其神圣性的东西,则“我必报应”。明白了托翁探讨的话题外延,也就不难理解:缺少了列文部分,故事反而是不完整的。更多内容,欢迎关注公众号:凯鹅

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